清代散文家包世臣在其文《小倦游阁记》中写道：“遇山川，则究其形胜厄塞；遇平原，则究其饶确与谷木之所宜；遇城邑，则究其阴阳流泉，而验人心之厚薄，生计之攻苦；遇农夫野老，则究其作力之法，勤惰之效；遇舟子，则究水道之原委；遇走卒，则究道里之险易迂速与水泉之甘苦羡耗，而以古人之已事，推测其变通之故。”正是如此，“则见闻愈广，研究愈精，而足长才也”。

　　可见，古人的游历，是有“道”的，遇到山川平原、舟子走卒，都会用心考究，以弥补自身知识的不足，同时与贤明的人交流切磋，所以游历越频繁，见闻越广博。这个“道”，可以说是儒家“格物致知”的求知精神，是传统士子“读万卷书、行万里路、悟百般理”的精神内核。

　　“五岳为辞锋，四溟作胸臆”“能读无字之书，方可得惊人妙句”。遵守游之道，往往会开启心智、升华境界，提升一个人的见闻和才干。宋濂《送陈庭学序》一文，也讲述了游历与才干的关系。浙江台州的陈庭学，善游历，“英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工”“越三年……其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣”。所谓，向山借强，向河借奔。陈庭学阅历的增长、文章的精进，正是得益于蜀中的多年游历。

　　搜尽奇峰打草稿，阅遍群山始见金。游历是一种学习，也是一种探求；是一种调研，也是一种开掘。王安石边游边悟，边游边探索，其名篇《游褒禅山记》，给人颇多思考。苏轼途经湖口时游览石钟山，对其名称感到好奇，并对前人郦道元和李渤的说法有疑，便于月明星稀之夜与长子苏迈共乘小船实地考察，得出较为科学的结论，写下传世佳作《石钟山记》，发出了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的感慨。事实上，苏轼很多佳作的诞生，都与其善游历有关。“黄州惠州儋州”，一路走来，留下了大量脍炙人口的游记散文。

　　柳宗元有言：“游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。”登其高，则有旷达之感；探其奥，有幽奇之得。现如今，游历、旅游越来越受欢迎。然而，有些人在游历中缺少“游之道”，看似走了很多地方，只是留下一些照片而已，人生见闻和知识才干并未增进多少。他们当中，有的流于走马观花，对人文景观一知半解，对自然风光无所触动；有的喜欢到处“打卡”，东南西北走了不少地方，却丰富不了思想，看不到时代变迁，探求不到发展规律，仅成为一个匆匆“过客”而已。这样的游历，自然不会有才干的提升、生命的体悟、境界的升华。

　　游之道，与党员干部的调研之道是相通的。对党员干部来说，当前，仅靠阅读书本已很难洞察世界脉动和基层实情。要想增长见识、提升本领，更加需要多游历、多调研、多观察、多思考。不断增强脚力、眼力、脑力、笔力，自觉深入基层、深入一线，多拜人民为师、了解时代风貌，在实践中经风雨、见世面，长才干、壮筋骨，练就担当作为的硬脊梁、铁肩膀、真本事。（桑林峰）